Homélie du 2 juin 2019

Je vais vous partager un fruit de ma contemplation des textes de ce jour. Pour les personnes qui l'ignoreraient, je poursuis actuellement un Master un Théologie. Ma méditation sera donc nourrie de ce que je suis en train d'étudier. Vous verrez, ne vous étonnez pas, qu'elle sera ponctuée de quelques moments de brefs silences. Je suis heureuse de pouvoir, de façon très très modeste et fraternelle, vous le partager.

Je relève un point commun aux différentes lectures de ce jour, que je résume en un mot : « extrémité ». Dans la première lecture, nous est racontée la fin tragique de l'existence d'un homme : Etienne, premier martyr/témoin chrétien- Le psaume parle de la gloire de Dieu vue par tous les peuples, c'est-à-dire jusqu'aux extrémités de la terre- Nous avons lu la fin de l'Apocalypse, avec ces mots très forts : « Je suis l'Alpha et l'Omega, le commencement et la fin ». L'Évangile de ce dimanche nous conduit aux dernières paroles de la prière de Jésus, prière d'adieu clôturant les discours d'adieu des chapitres précédents. Cette prière sera directement suivie du récit de la passion.

En cette prière, nous sommes conviés dans l'intimité même de Jésus avec son Père. C'est sa prière d'adieu. Or, quand quelqu'un est sur le point de partir - nous en avons sans doute tous déjà fait l'expérience - les derniers moments partagés sont extrêmement précieux ; on essaye de ne perdre aucune de ses paroles et celles-ci ont vraiment tout leur poids. C'est peut-être pour cela que Jésus parle de gloire (ce qui signifie « lourd » en hébreu (kabowd))- C'est tout le poids de cet amour qu'il désire encore faire connaître jusqu'au bout : « Père, ceux que tu m'as donnés, je veux qu'ils contemplent ma gloire- », le poids de notre amour- Ce moment lourd de signification nous appelle sans doute à une attention particulière.

J'aimerais dès lors nous inviter à réécouter, dans ce sens, les 3 premiers versets de l'Évangile de ce jour (pour que ce ne soit pas trop long) avec une attention particulière. Je nous invite à laisser résonner au fond de nous-mêmes un mot, une phrase- Peut-être aussi que rien ne nous touchera- Alors, rester aussi avec ce rien, avec ce vide qui creuse le désir. (voici une traduction littérale, très proche du texte grec)

Ce n'est pas seulement pour ceux-ci que je prie.
mais aussi pour ceux qui croiront en moi grâce à leur parole
afin que tous soient un
comme toi, Père, en moi et moi en toi
pour qu'eux aussi soient en nous.
afin que le monde croie que toi, tu m'as envoyé
Et moi, la gloire que tu m'as donnée, je leur ai donnée
pour qu'ils soient « un » comme nous « un »
moi en eux et toi en moi
afin qu'ils soient (ayant été) rendus accomplis dans l'un
pour que le monde connaisse que toi, tu m'as envoyé
et que tu les as aimés comme tu m'as aimé.

(silence)

Je ne vais souligner que deux petits points, limités aux deux premiers versets :

Ce n'est pas seulement pour ceux-ci que je prie
mais aussi pour les croyants en moi grâce à leur parole
afin que tous soient un
comme toi, Père, en moi et moi en toi

Voici les deux points : le premier sera « les disciples de seconde main » (bref) et, le second, l'unité.

Les « disciples de seconde main », l'expression vient de Kierkegaard: nous ne sommes pas des disciples de première main dans le sens où nous n'avons pas connu le Jésus historique, comme les premiers disciples. Mais nous connaissons le Christ par leur entremise, par ce qu'ils nous ont rapporté de lui, par témoins interposés. Cette longue et ininterrompue chaîne de témoins se noue depuis le premier siècle (exemple Etienne) jusqu'en notre XXIe siècle et ce malgré toutes les faiblesses de l'Église au long de l'Histoire- Ce que nous traversons comme crise, ce n'est pas du tout nouveau ! Et pourtant- L'Évangile nous est parvenu comme Bonne Nouvelle par des témoins restés fidèles à toute époque. Nous ne nous sommes pas donné la foi à nous-mêmes. Elle est un don, une transmission. Et nous faisons partie de cette chaîne- Par qui, par quoi ai-je reçu la foi ? Par mes parents ? par mes grands-parents ? par Clerlande ? par une lecture ? par la nature ?- Pendant un bref instant, nous pouvons faire mémoire et remercier intérieurement le Seigneur- (silence)

Le second point. J'aime beaucoup l'image de Dorothée de Gaza (VIe siècle):

« Imaginez que le monde soit un cercle, que le centre soit Dieu, et que les rayons soient les différentes manières de vivre des hommes. Quand ceux qui, désirant approcher Dieu, marchent vers le milieu du cercle, ils se rapprochent les uns des autres en même temps que de Dieu. Plus ils s'approchent de Dieu, plus ils s'approchent les uns des autres. Et plus ils s'approchent les uns des autres, plus ils s'approchent de Dieu. » (Instructions VI)

Souvent, quand on pense à « unité », on pense aux efforts que l'on doit faire en vue de cela- Mais en réalité, plus on s'approche de Dieu, plus on devient proche, unis les uns aux autres. Et on n'aime pas alors à partir de notre propre amour, mais à partir de l'amour-même de Dieu qui est au centre. C'est ce que répètent tous les spirituels, dont st Bernard (dans Traité de l'Amour de Dieu) : pour que cet amour de l'autre soit sans retour sur moi-même, « il faut nécessairement que Dieu en soit la cause. Sinon, comment puis-je aimer de façon désintéressée, si je n'aime pas en Dieu ? »

Tout l'Évangile de Jean montre aussi le désir de Dieu de faire connaître cet amour qui l'habite, cette relation intime des trois Personnes divines destinée à déborder sur le monde. C'est d'ailleurs ce qu'exprime l'Évangile de ce jour ; il insiste sur la « connaissance » qui, dans la Bible, n'est pas purement intellectuelle, mais existentielle : « Je leur ai fait connaître ton nom (c'est-à-dire ta Personne, qui Tu es) afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux et moi en eux ». « Que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux »- St Bernard (dans le Traité de la Grâce et du Libre Arbitre) déclare aussi que pour être capable d'aimer, il faut connaître et avoir goûté cet amour de Dieu (sapor/sapere -goûter: savoir, comprendre). Récemment, comment ai-je pu goûter l'amour de Dieu pour moi ? Cela peut être à travers la nature, la relation avec d'autres, la prière- Je prends un petit temps pour m'en rappeler-

(Silence)

Etienne, dans la première lecture, a été témoin, reproduisant le Christ jusqu'à mourir comme lui en pardonnant- Dans le psaume, les cieux proclament la justice, c'est-à-dire ce qui est ajusté à Dieu- Dans l'Apocalypse, il est également question de témoignage- Pendant cette eucharistie, nous pouvons peut-être continuer à être attentifs à ce que Dieu désire nous donner en ce jour, quelque chose d'unique, pourquoi pas, d'inattendu- à travers sa Parole, le geste eucharistique, toute la liturgie- Nous pourrons le remercier et en vivre ensuite « afin que le monde - c'est-à-dire chacune des personnes que nous rencontrerons - connaisse que Toi Dieu, tu les as aimées comme tu nous as aimés ».

Florence Draguet